ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА

ПОСТАНОВКА Препядствия

Исповедание И Соц РАССЛОЕНИЕ

При ознакомлении с проф статистикой хоть какой страны со смешанным вероисповедным составом населения постоянно направляет на себя внимание[1] одно явление, не один раз обсуждавшееся в церковной печати и литературе[2] и на церковных съездах Гер­мании. Мы имеем в виду бесспорное доминирование ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ протестантов посреди хозяев капитала и предприни­мателей, а равно посреди высших обученных слоев рабочих, и сначала посреди высшего техни­ческого и коммерческого персонала современных пред­приятий.[3] Это находит свое отражение в статистических данных не только лишь там, где различие исповеданий совпадает с государственными различиями и тем с различием в ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ уровне культурного развития, как, на­пример, в восточной Германии с ее германским и польским составом населения* , но практически везде, где капи­тализм в пору собственного расцвета мог беспрепятственно совершать нужные ему социальные и профессио­нальные преобразования; и чем лучше шел этот процесс, тем отчетливее конфессиональная статистика отражает упомянутое явление. Правда, относительное ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ доминирование протестантов посреди хозяев капитала[4], управляющих больших торгово-промышленных пред­приятий[5] и обученных рабочих, тот факт, что процент протестантов в этих кругах превосходит их про­центное отношение к популяции в целом, частично объ­ясняются историческими причинами[6], уходящими в дальнее прошедшее; в данном случае принадлежность к оп-

[61]

ределенному исповеданию выступает не ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ как при­чина экономических явлений, а до известной степени как их следствие. Выполнение определенных экономи­ческих функций подразумевает или обладание капи­талом, или наличие дорогостоящего образования, а большей частью то и другое; в текущее время эти функции связаны с наследным богатством либо, во всяком случае, с известным ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ достатком. В XVI в. многие богатейшие области империи, более разви­тые экономически в силу подходящих естественных критерий и близости торговых путей, а именно боль­шинство богатых городов, приняли протестантскую веру; последствия этого факта ощущаются прямо до насто­ящего времени и содействуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ процве­тание. Но здесь появляется последующий вопрос историче­ского нрава: в чем причина этой настолько сильной пред­расположенности экономически более развитых об­ластей к церковной революции? Ответить на него совершенно не так просто, как может показаться на 1-ый взор. Естественно, разрыв с экономическим традиционализмом был должен в значимой ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ степени усилить склонность к сомнению в незыблемости религиозных традиций, к восстанию против обычных авторитетов вообщем. Но не следует упускать из виду и то, о чем сейчас нередко запамятывают: что Реформация означала не полное устра­нение господства церкви в ежедневной жизни, а только подмену прежней формы господства другой; при этом ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ подмену господства необременительного, фактически в те вре­мена малоощутимого, тотчас чуть ли не чисто фор­мального, в высшей степени тягостной и жесткой рег­ламентацией всего поведения, глубоко проникающей во все сферы личной и публичной жизни. С господ­ством церковной церкви, «карающей еретиков, но милующей грешников» (до этого еще ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ в основном, чем сейчас), мирятся в наши деньки народы, владеющие полностью современным экономическим строем, мирились с ним и самые богатые, экономически более продвинутые страны на рубеже XV и XVI вв. Господство же каль­винизма, в той степени, в какой оно было в XVI в. в Женеве и Шотландии, в ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ конце XVI и сначала XVII в. в большей части Нидерландов, в XVII в. в Но­вой Великобритании, а иногда и в самой Великобритании, ощущалось бы нами сейчас как самая нестерпимая форма церковного

[62]

контроля над личностью. Конкретно так и принимали это господство широкие слои тогдашнего старенького пат­рициата как в Женеве ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, так и в Голландии и Великобритании. Ведь реформаторы, проповедовавшие в экономически более продвинутых странах, порицали никак не чрез­мерность, а дефицитность церковно-религиозного господства над жизнью. Чем все-таки разъясняется то, что конкретно экономически более продвинутые страны тех пор, а в этих странах (как мы увидим из дальней­шего изложения) конкретно носители ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ экономического подъема — «буржуазные» средние классы, не только лишь мирились с дотоле им неизвестной пуританской деспотией, да и защищали ее с таким героизмом, который до того буржуазные классы как таковые проявляли изредка, а потом не находили больше никогда? Это было «the last of our heroism»* , по справедливому опре­делению ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ Карлейля.

Дальше, и это самое главное: если даже (как уже было сказано) большее число протестантов посреди вла­дельцев капитала и ведущих деятелей современной про­мышленности частично можно разъяснить их исторически сложившимся сравнимо подходящим имущест­венным положением, то ряд других явлений свидетель­ствует о том, что причинная связь ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ в неких случаях, непременно, носит другой нрав. Остановимся сначала хотя бы на последующем: на везде наблюда­емом (будь то в Бадене, Баварии либо Венгрии) разли­чии в нраве среднего образования, которое в от­личие от протестантов родители-католики обычно дают своим детям. Тот факт, что процент католиков посреди учащихся и выпускников средних ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ учебных заведений «повышенного типа» существенно ниже их процентного дела ко всему населению[7], можно, правда, в известной степени разъяснить вышеупомянутыми иму­щественными различиями. Но тот факт, что посреди аби­туриентов-католиков процент окончивших учебные за­ведения, которые готовят к технической и торгово-про­мышленной деятельности, вообщем к буржуазному пред­принимательству ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ (реальные гимназии, реальные учи­лища, штатские училища завышенного типа. и т.п.), также существенно ниже, чем посреди протестантов[8] — католики очевидно предпочитают гуманитарную подготовку

[63]

традиционных гимназий,— данный факт никак нельзя разъяснить вышеназванной предпосылкой; более того, он сам должен быть применен для разъяснения незначитель­ного роли католиков в капиталистическом ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ предпри­нимательстве. Еще больше показательно другое наблю­дение, свидетельствующее, что посреди квалифицирован­ных рабочих современной большой индустрии не достаточно католиков. Мы имеем в виду последующее явлением как понятно, промышленные предприятия получают значительную часть собственной квалифицированной рабочей силы из ремесленной среды, вроде бы предоставляя ре­меслу дело подготовки нужной им рабочей ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ силы, которую они по окончании подготовки отымают у ре­месла; посреди этих рекрутируемых промышленными пред­приятиями рабочих существенно больше протестантов, чем католиков. По другому говоря, занятые в ремесле като­лики проявляют больше склонности остаться ремеслен­никами, другими словами относительно большее их число стано­вится мастерами снутри данного ремесла, тогда как ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ протестанты в относительно большем количестве устрем­ляются в индустрия, где они пополняют ряды обученных рабочих и служащих предприятий[9]. В этих случаях, непременно, налицо последующее при­чинное соотношение: типичный склад психики, при­витый воспитанием, а именно тем направлением вос­питания, которое было обосновано религиозной атмо­сферой родины и семьи ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, определяет выбор профессии и предстоящее направление проф деятель­ности.

Малозначительная роль католиков в торгово-промыш­ленной сфере современной Германии тем паче пора­зительна, что она противоречит издавна[10] наблюдаемой и доныне действующей закономерности: национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве, «подчиненных» какой-нибудь другой «господствующей» группе, обычно — конкретно поэтому, что они ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ добровольно либо вынужденно отрешаются от политического вли­яния и политической деятельности,— концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства: этим методом более даровитые их представители стремятся удовлетворить свое честолюбие, которое не находит для себя внедрения на гос службе. Так об­стояло дело с поляками в Рф и Восточной Пруссии, где они ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, непременно, шли по пути экономического про-

[64]

гресса (в отличие от поляков Галиции, стоявших у власти), так же—с гугенотами во Франции Людови­ка XIV, с нонконформистами и квакерами в Великобритании и — last not least* — с евреями в протяжении 2-ух 1000-летий. Меж тем католики Германии не под­тверждают эту закономерность ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, во всяком случае так, чтоб это оказалось на виду; нужно сказать, что и в прошедшем, в те времена, когда в Великобритании и Голландии католиков или преследовали, или только вытерпели, они в отличие от протестантов ничем особым не проявляли себя в области экономики. Быстрее можно считать установленным, что протестанты (в ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ особенности сторонники тех течений, которые будут тщательно рас­смотрены в предстоящем) как в качестве господствую­щего, так и в качестве подчиненного слоя населения, кик в качестве большинства, так и в качестве мень­шинства проявляли специфическую склонность к эко­номическому рационализму, которую католики не обна­руживали и ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ не обнаруживают ни в том, ни в другом положении[11]. Причину различного поведения предста­вителей нареченных исповеданий следует потому находить сначала в устойчивом внутреннем своеоб­разии каждого исповедания, а не только лишь в его наружном историко-политическом положении[12].

Нам надлежит сначала узнать, какие эле­менты этого своеобразия нареченных исповеданий действовали, а частично ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ и продолжают действовать в обозначенном выше направлении. При поверхностном под­ходе и под воздействием современных представлений просто может сложиться последующая интерпретация данного противоречия: большая «отчужденность от мира», свой­ственная католицизму, аскетические черты его высших эталонов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ аргумен­тация вправду лежит в базе всераспространенной в наши деньки сравнительной оценки обоих вероиспове­даний. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические (действительные либо надуманные) эталоны актуального уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в «материализме», к которому привела их секуляризация всего содержа­ния жизни. Один современный писатель ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ счел возмож-

[65]

ным сконструировать противоположность обоих веро­исповеданий так, как она проявилась в их отношении к предпринимательской деятельности, последующим об­разом: «Католик... спокойнее; наделенный существенно более слабенькой склонностью к приобретательству, он пред­почитает устойчивое обеспеченное существование, пусть с наименьшим доходом, рискованной, тревожной жизни, тотчас открывающей путь к почестям и богатству. На ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ­родная мудрость говорит: или отлично есть, или спо­койно спать. В этом случае протестант склонен хо­рошо есть, тогда как католик предпочитает расслабленно спать»[13]. Слова «любить отлично поесть» если не пол­ностью, то в некий степени по правде верно определяют мотивы поведения церковно индифферент­ной части протестантов ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ Германии и для реального времени. Но в других случаях дело обстоит совер­шенно по другому, при этом не только лишь в прошедшем: британских, голландских и американских пуритан охарактеризовывало как раз оборотное, другими словами отрицание «радостей жизни», и, как мы увидим из предстоящего, эта самая их черта более принципиальна для ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ нашего исследования. Так, фран­цузский протестантизм очень длительно сохранял (и в ка­кой-то степени сохранил прямо до наших дней) харак­тер кальвинистских церквей, в особенности тех, которые были «под крестом», нрав, сформировавшийся в период религиозных войн. И все же — либо, как мы поставим вопрос в предстоящем, может ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ быть, вот поэтому — он, как понятно, был одним из основных носителей промышленного и капиталистического раз­вития Франции и в той мере, в какой это было может быть, невзирая на претерпеваемые им гонения, остался та­ковым. Если серьезность и подчинение всего жизнен­ного уклада религиозным интересам именовать «отчуж­дением от мира ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ», тогда нужно признать, что французские кальвинисты, были и остаются по последней мере настолько же отчужденными от мира, как, к примеру, католики Северной Германии, для которых их вера, безусловно, имеет такое главное значение, как ни для 1-го народа мира. Те и другие в одинаковой мере отличаются от господствующих религиозных партий: как ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ от фран­цузских католиков, полных радости жизни в собственных низших слоях и прямо агрессивных религии в высших, так и от германских протестантов, растворивших свою веру в мирском предпринимательстве и, обычно,

[66]

преисполненных религиозного индифферентизма[14]. Навряд ли какая-либо другая параллель может настолько ясно показать, что неопределенные представления, подобные (надуманной!) «отчужденности от ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ мира» католицизма либо (надуманной!) материалистической «радости жизни» про­тестантизма, и остальные такового рода понятия совсем неприемлемы в исследовании интересующей нас проб­уемы, хотя бы по одному тому, что, взятые в настолько общей форме, они не соответствуют реальности ни в реальном, ни тем паче в прошедшем. Если же, невзирая ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ на все вышеупомянутое, отважиться оперировать нареченными представлениями, то в данном случае необ­ходимо принять во внимание ряд бросающихся в глаза событий, которые наводят на идея, не следует ли перевернуть соотношение меж неприятием мира, аскезой и церковной набожностью, с одной стороны, и ролью в капиталистическом предпринимательстве — с другой, не следует ли ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ рассматривать данные явления не как обратные, как связанные внутренним родством.

По правде, даже если начать с чисто наружных моментов, оказывается на виду, сколь поразительно боль­шое количество приверженцев самого глубочайшего христи­анского благочестия происходит из купеческой среды. К ним относятся, а именно, самые убежденные пие­тисты. Можно ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, естественно, рассматривать это как собственного рода реакцию глубочайших и не предрасположенных к купеческой деятельности натур на «мамонизм», конкретно так, по-видимому, лично воспринимался процесс «обращения» Франциском Ассизским и многими пие­тистами. Что все-таки касается настолько обширно распростра­ненного явления, как происхождение многих капита­листических бизнесменов большого масштаба (прямо до ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ Сесиля Родса) из духовной среды, то его можно в свою очередь разъяснить реакцией на аскети­ческое воспитание, приобретенное в молодости. Но такового рода аргументация оказывается несостоятельной в тех случаях, когда отдельные люди и группы людей соединяют виртуозность в сфере капиталистических деловых от­ношений с самой насыщенной формой набожности ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ; по­добные случаи никак не единичны, более того, их можно считать соответствующими для тех протестантских церквей и сект, которые имели наибольшее историческое зна­чение. А именно, схожая композиция всегда обна-

[67]

руживается в кальвинизме, где бы он ни возникал[15]. Хотя в эру Реформации кальвинизм (подобно другим протестантским исповеданиям) ни в какой стране ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ не был связан с каким-либо определенным классом, все же можно считать соответствующим и в известной мере «типичным», что посреди прозелитов французских гугенотских церквей, к примеру, преобладали монахи и представители торгово-промышленных кругов (негоцианты, ремесленники), при этом это положение сохранилось и в период преследований гугенотов[16]. Уже испанцам ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ было понятно, что «ересь» (другими словами нидерландский каль­винизм) содействует «развитию торгового духа», и это полностью соответствует точке зрения сэра У. Петти, из­ложенной в его исследовании обстоятельств расцвета капи­тализма в Нидерландах. Готхайн[17] с полным основа­нием именует кальвинистскую диаспору «рассадником капиталистического хозяйства»[18]. Основной предпосылкой описываемого явления можно ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ было бы, естественно, счи­тать приемущество хозяйственной культуры Франции и Нидерландов, с которой в большей степени была свя­зана диаспора, либо большущее воздействие таких причин, как изгнание и отрыв от обычных актуальных ус­ловий[19]. Но и в самой Франции XVII в., как явст­вует из борьбы, которую вел Кольбер, дело ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ обстояло совсем так же. Даже Австрия, не говоря уже о других странах, тотчас прямо импортировала протес­тантских фабрикантов. Не все протестантские испове­дания повлияли идиентично очень в этом направ­лении. Что касается кальвинизма, то он, по-видимому, показал себя аналогичным образом и в Германии; в Вуппертале и в ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ других местах «реформатская» вера[20] больше, чем другие вероисповедания, содействовала раз­витию капиталистического духа. Больше, чем, напри­мер, лютеранство, о чем свидетельствуют сопоставления, произведенные сначала в Вуппертале, как в целом, так и в отдельных случаях[21]. О схожем же воздействии реформатской веры, обращаясь к Шотландии, гласил Бокль, а из британских поэтов ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ — Китс[22]. Еще больше поразительна связь (о которой также довольно упо­мянуть) меж религиозной регламентацией жизни и насыщенным развитием деловых возможностей у целого ряда сект, чье «неприятие мира» в таковой же степени вошло в поговорку, как и достояние; это сначала относится к квакерам и меннонитам. Роль, которую

[68]

в Великобритании и Северной Америке игрались ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ квакеры, в Нидер­ландах и Германии досталась меннонитам. Тот факт, что даже Фридрих Вильгельм I мирился с пребыванием меннонитов в Восточной Пруссии, невзирая на их ка­тегорический отказ от военной службы (меннониты были главной опорой прусской индустрии), является только одной из общеизвестных и бессчетных иллю­страций этого ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ положения (правда, имея в виду нрав нареченного короля, одной из более ярчайших). Доста­точно понятно, в конце концов, что и пиетистов охарактеризовывает то же сочетание самого ревностного благочестия с оче­видными практическими возможностями и фуррором в делах[23]; довольно вспомнить о ситуации на Рейне и о Кальве. Потому мы не считаем ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ целесообразным нагромождать последующими примерами эти чисто подготовительные замечания. Ибо уже те немногие, которые были тут приведены, с полной очевидностью свиде­тельствуют об одном и том же: «дух трудовой деятель­ности», «прогресса» и пр., просыпание которого обычно приписывают протестантизму, не следует осознавать как «радость жизни» и вообщем придавать этому ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ понятию «просветительский» смысл, как это обычно делают в наши деньки. Протестантизм Лютера, Кальвина, Нокса и Фоэта был очень далек от того, что сейчас называют «прогрессом». Он был откровенно враждебен многим сторонам современной жизни, которые в наше время крепко вошли в быт самых ревностных сторонников протестантизма. Если вообщем пробовать найти ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ какое-либо внутреннее родство меж определенными проявлениями старопротестантского духа и современной капиталистической культурой, то находить его следует не в (надуманной) более либо наименее материалистической либо, во всяком случае, антиаскетической «радости жиз­ни», приписываемой протестантизму, а в его чисто ре­лигиозных чертах. Еще Монтескье произнес в «Духе за­конов ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ», что британцы затмили все народы мира в 3-х очень существенных вещах — в набожности, тор­говле и свободе. Не связаны ли успехи британцев в об­ласти приобретательства, также их приверженность демократическим институтам (что, вобщем, относится к другой сфере причинных отношений) с тем рекордом благочестия, о котором гласит Монтескье?

Стоит только поставить ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ вопрос таким макаром, как сходу появляется целый ряд различных, еще только

[69]

смутно ощущаемых нами соотношений. Наша задачка заключается конкретно в том, чтоб сконструировать эти неустановившиеся представления с той четкостью, ко­торая вообщем достижима при анализе неистощимого обилия каждого исторического явления. Для этого нужно отрешиться от неопределенных общих по­нятий, которыми мы ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ оперировали до сего времени, и попы­таться просочиться в суть того соответствующего свое­образия и тех различий отдельных религиозных миро­воззрений, которые исторически даны нам в разных направлениях христианской религии.

За ранее, но, нужно сделать еще несколько замечаний. Сначала о специфике объ­екта, историческое разъяснение которого составит ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ тему предстоящего изложения: потом о том, в каком смысле схожее разъяснение может быть в рамках реального исследования.


* В конце XIX в. — Прим. перев.

* Последней вспышкой нашего героизма (англ.).

* В последнюю очередь, но не в наименьшей степени (англ.).


[1] Отступления от этого объясняются — не всегда, но нередко — тем, что вероисповедный состав ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ рабочих данной отрасли индустрии, определяется сначала доминированием того либо другого веро­исповедания в районе, где концентрируются предприятия данной от­расли, либо в районе, где вербуется рабочая сила. Это событие на 1-ый взор будто бы видоизменяет картину, которую дают статистические данные ряда мест, к примеру Рейнской области. Не считая того, следует держать в ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ голове о том, что выводы из статистического мате­риала можно дать только при наличии точной специализации и после кропотливого подсчета представителей отдельных профессий. В про­тивном случае довольно большие предприниматели и. «мастера»-одиночки просто могут попасть в одну и ту же категорию «руководи­телей предприятий». Что ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ касается современного «развитого капита­лизма» — во всяком случае, так как идет речь о широких слоях неквалифицированных рабочих, —то он не подвержен более тому воздействию, которое в прошедшем могло оказывать исповедание. Но об этом позднее.

[2] Ср., к примеру: Schell Н. Der Katholizismus als Prinzip des Fortschrittes. Wlirzburg, 1897; Hertling G. von. Das Prinzip des ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ Katholizismus und die Wissenschaft. Freiburg, 1899, S. 58.

[3] Один из моих учеников проработал самый широкий статистический материал, которым мы располагаем по этому вопросу, — баденскую вероисповедальную статистику. .cm.: Offenbacher М. Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie fiber die wirtschaftliche Lage der Katholiken und Protestanten in Baden. Tubingen—Leipzig, 1901 (Volkswirtschaftliche Abhandlungen der badischen ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ Hochschulen, Bd. 4. Hf. 5). Все факты и цифровые данные, которые привлекаются в предстоящем в качестве иллюстративного материала, взяты из этой работы.

[4] Так, к примеру, в Бадене в 1895 г. на тыщу евангелистов прихо­дилось 954 060 марок капитала, подлежащего обложению, на тыщу католиков — 589 тыс. марок. Евреи (на тыщу человек — выше 4 млн. марок), правда ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, существенно обогнали, тех и других (циф­ровые данные взяты у Оффенбахера (Offenbacher М. Ор. cit., S. 21).

[5] По этому вопросу см. выводы в работе Оффенбахера.

[6] Подробные данные по этому вопросу также содержатся у М. Оффен­бахера в 2-ух первых главах нареченной работы.

[7] В Бадене в 1895 г. насчитывалось: 37,0% протестантов, 61,3 — католиков ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, 1,5% евреев. Вероисповедный состав учащихся в сред­них учебных заведениях завышенного типа, на которые не распро­страняется непременное обучение, смотрится. (Offenbacher М. Ор. cit., S. 18f.) для 1885—1891 гг. последующим образом:

Протестанты (%) Католики (%) Евреи (%)
Гимназии 9,5
Реальные гимназии
Высшие реальные школы(9 классов)
Реальные училища (6 классов)
Штатские училища повышен ного типа
Средний ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ показатель

Те же явления наблюдаются в Пруссии, Баварии, Вюртемберге, Рейнских землях, Венгрии (цифровые данные см.: Offenbacher М. Ор. cit., S. 18—19).

[8] См. числа, приведенные в прошлом примечании: они свидетельст­вуют о том, что процент католиков в средней школе, который вообщем на '/з ниже их процентного дела ко всему популяции, под ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ­нимается несколько выше только в гимназиях (приемущественно благодаря тому, что гимназии дают нужную подготовку для богословских занятий). В качестве соответствующего явления, иллюстри­рующего предстоящее изложение, следует выделить, что в Венгрии обычное процентное отношение протестантов к общему числу учащих­ся средних учебных заведений выражено еще больше резко (см.: Offenbacher М. Ор ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ. cit., S. 19, Anm.).

[9] См. аргументацию М. Оффенбахера (ibid., S. 54) и таблицы в конце его работы.

[10] В особенности отлично это подмечено в сочинениях У. Петти, на которые мы не один раз будем ссылаться и в предстоящем.

[11] Ибо то событие, что Ирландия, которую У. Петти время от времени приводит в ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ качестве примера, типо составляет исключение тут, разъясняется только тем, что протестанты были там ленд­лордами-абсентеистами. Если б Петти использовал этот пример для более широких обобщений, то он допустил бы ошибку, что разумеется из положения переселившихся в Ирландию шотландцев («Scotch-Irish»). Обычное соотношение меж капитализмом и протестантиз­мом ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ было в Ирландии так же, как и в других местах. (О положении в Ирландии «Scotch-Irish» см.: Н аппа С.A. The Scotch-Irish. Vol. 1—2. New York, 1902.)

[12] Это, естественно, не исключает самого сурового значения последнего фактора и ни в коей степени не противоречит тому обстоятельству, что нрав ряда протестантских сект ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, представлявших маленькие однородные группы населения, имел решающее воздействие на формирование всего актуального уклада этих сект, что в свою очередь оказало оборотное воздействие на степень их роли в хозяйственной жизни; последнее наблюдение справедливо, к примеру, по отношению к стро­гим кальвинистам вне пределов Женевы и Новейшей Великобритании, фактически всюду, даже там, где ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ они властвовали политически. То, что эмигранты различных исповеданий — индусы, арабы, китай­цы, сирийцы, финикийцы, греки, ломбардцы, кагорцы — переселялись в чужие страны в качестве носителей коммерческих способностей высоко­развитых государств, — явление всеобщее и не имеет никакого дела к нашей дилемме. (Брентано в собственной работе, которую нам нередко придется цитировать ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, — «Die Anfange des modernen Kapitalismus», Munchen, 1916, — ссылается на историю собственной семьи. Но банкиры зарубежного происхождения в роли носителей коммерческого опыта и коммерческих связей были во все эры и во всех странах. Они не представляют собой явления, соответствующего конкретно для современ­ного капитализма, и протестанты относились к ним с ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ недоверием. Ина­че обстояло дело с протестантскими семьями — Муралт, Песталоцци и др., — которые эмигрировали из Локарно в Цюрих: представители этих семей очень скоро стали носителями специфично современного (промышленного) капиталистического развития.)

[13] Оffenbacher М. Ор. cit., S. 68.

[14] Только меткие замечания по вопросу о своеобразии веро­исповеданий в Германии и во Франции и ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ о взаимопересечении их с другими элементами культуры в борьбе национальностей Эльзаса изготовлены в потрясающей работе В. Виттиха (см.: Wittich W. Deutsche und franzosische Kultur im Elsa B. — «Illustrierte Elsaber Rundschau», 1900).

[15] Естественно, в этом случае, если в данной местности вообщем была возможность капиталистического развития.

[16] Об этом см., к примеру ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ: Dupin de St. Andre. L'ancienne eglise reforinee de Tours. Les membres de l'eglise. — «Bull. de la Societe de l'histoire du protestantisme». T. 4, 1856, p. 10. И тут можно было бы, естественно, считать движущим мотивом рвение к освобождению от монастырского либо вообщем церковного контроля — к этому скло­няются католические ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ исследователи. Но схожее утверждение противоречит не только лишь суждению современников, в том числе против­ников гугенотов (посреди их был и Рабле): сомнения первых нацио­нальных синодов гугенотов (к примеру, материалы 1 синода в книжке: Аymon. Synodes nationaux de l'eglise reformee de France, p: 10) от­носительно того, может ли банкир ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ быть церковным старостой, также неизменное возвращение синодов — невзирая на полностью определенную позицию Кальвина по этому вопросу — к тому, допустимо ли взимать проценты (объяснения такового рода давались прихожанам по их просьбе), свидетельствуют, правда, о широком участии в решении этой трудности заинтересованных кругов, но вкупе с тем и о том, что ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ рвение заниматься «usuraria pravitas» (ростовщичеством) без церковного контроля средством исповеди, не могло быть в этом случае решающим фактором. (То же относится и к Голлан­дии — об этом ниже. Каноническое воспрещение ростовщичества во­обще не играет никакой роли — мы заявляем это со всей решитель­ностью — в рамках данной постановки препядствия.)

[17] cm ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ.: Gothein. Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwaldes. Bd. 1. StraBburg, 1892, S. 674.

[18] Сюда относятся короткие замечания Зомбарта (см.: Sombart W. Der modeme Kapitalismus. Bd. 1,1. Aufl., 1902, S. 380). К огорчению, потом в собственной книжке «Буржуа», по моему воззрению, более слабенькой в данном нюансе из всех его огромных работ, он защищал совсем неверный «тезис», к которому мы ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ еще вернемся. Этот тезис он выдвинул под воздействием книжки Франца Келлера (см.: Keller F. UnternehinungundMehrwert. Paderborn, 1912), которая, невзирая на ряд ценных (но тут не новых) замечаний, в целом ниже уровня других работ современных апологетов като­лицизма.

[19] Можно считать установленным, что самый факт переезда на работу в другую ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ страну является одним из более массивных средств повы­шения производительности труда (см. прим. 12). Так, польская де­вушка, которую на родине самые заманчивые перспективы огромного заработка не могли вывести из состояния традиционалистской инерт­ности, на сто процентов преображается на чужбине; работая там батрачкой, она становится признательным объектом безудержной эксплуатации. Это явление мы смотрим ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ у итальянцев, занятых отхожим промыслом. Что основная причина заключается тут никак не в воспитательном воздействии более высочайшей по собственному уровню «культурной среды» (хотя некое значение, естественно, это имеет), находится бла­годаря тому, что схожая закономерность сохраняется и в тех слу­чаях. когда (как, к примеру, в сельском хозяйстве ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ) нрав работы не меняется, тогда как пребывание в общих бараках вместе с дру­гими неудобствами на первых порах так понижает уровень жизни, что на родине он числился бы непереносимым. «Воспитующим» тут является самый факт работы в новых критериях, и конкретно он раз­рушает традиционализм. Навряд ли нужно указывать на ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ то, в какой степени этот фактор воздействовал на развитие американской экономики. В древности схожее значение имело для иудеев вавилонское пле­нение (это оказывается на виду при чтении надписей), аналогичное явление мы смотрим, к примеру, у парсов. Но бесспорное отличие экономической специфичности пуританских колоний Новейшей Великобритании от католического ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ Мэриленда, епископального Юга и межконфессио­нального Род-Айленда свидетельствует о том, что у протестантов влия­ние их религиозного своеобразия непременно играет роль самостоя­тельного фактора (подобно тому, как это имело место у джайнов в Индии).

[20] Как понятно, она почти всегда носит нрав более либо наименее умеренного кальвинизма либо цвинглианства.

[21] В ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ практически чисто лютеранском Гамбурге единственное состояние, уходя­щее своими корнями в XVII в., принадлежит известной реформат­ской семье (на это нам разлюбезно указал доктор А. Валь).

[22] Установленная нами тут связь никак не является кое-чем «новым» — о ней и ранее уже не один раз гласили (см.: Laveleve Е. de ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ. Protestantism and Catholicism in their bearing upon the liberty and prosperity of nations. London, 1875; Arnold М. St. Paul and Protestantism. London, 1906); поразительно оборотное, а конкретно совсем безосновательные сомнения в корректности этого тезиса. Поэтому-то нам и приходится разъяснять его сущность.

[23] Это. естественно, не исключает того, что потом официальный пиетизм ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ, так же как и другие религиозные течения, в ряде всевозможных случаев, исходя из патриархальных представлений, противодействовал «про­грессу» капиталистического хозяйства, а именно переходу от домашней индустрии к фабричной системе. Дело состоит в том, что меж эталоном, к которому стремится религиозное те­чение, и практически оказываемым им воздействием, на стиль жизни ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ егосторонников следует, как мы еще не один раз увидим, проводить серьезное различие. (О специфичных трудовых качествах пиетистских рабочих можно получить представление из моей статьи (см.: We­ber М. Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit. — «Archiv fur So-zialwissenschaft», 1909, Bd. 28, S. 263 f.), где приведенные в качестве примеров исчисления проведены по данным одной ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И СОЦИАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ вестфальской фабрики.)


vertolet-mchs-viletel-iz-habarovska-v-sibir-dlya-tusheniya-lesnih-pozharov-informacionnoe-agentstvo-ria-novosti-edinaya-lenta-14062011.html
vertolet-robinson-r44-po-prezhnemu-ne-najden-idet-6-den-poiskovoj-operacii-internet-resurs-altapressru-23112011.html
vertoletnie-raboti-godovoj-otchet-oao-aviakompaniya-yutejr-za-2007-god.html