ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй

^ ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА

Верность Богу всех отцов, Богу Адама и всех праотцев, есть настоящая религия; все прочие — измены Богу и собственному праотцу.

Вера жива, в деле выражающаяся, по апостолу Иакову, как и воплощение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй (делом, естественно!) чаемого, по апостолу Павлу, и, в конце концов, вера как обет, как клятва исполнять волю Бога отцов, другими словами вера народная, правоверная, — совсем тождественны.

Только у ученых вера отделяется ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй от дела, становится представлением.

Верность Богу отцов и друг дружке есть выражение веры, неотделимой от любви, другими словами, от дела, от служения Богу-Отцу, Богу отцов.

Вера без дела мертва, непродуктивна, не делает Царствия ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Божия. Вера без молитвы холодна, бездушна, не ощущает нужды в Царствии Божием.

Нужна вера, нужно дело, нужна и молитва.

Вера неученых, вера народная выражается во-1-х, в молитве, во-2-х в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй заповеди и в-3-х, в общем деле либо службе Богу. Молитва же тут очевидно такая, которая не вожделеет Бога делать орудием нашей воли, а готова делать нас орудием воли Божией.

Совокупная молитва всех ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй живущих (сынов и дочерей), молитва целым «миром» о всех погибших к Богу отцов о возвращении им жизни, — заключает внутри себя полноту молитвы по собственному содержанию. Эта полнота молитвы совпадала бы с полнотою веры ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, если б сопровождалась и делом всех живущих.

В вере заключается молитва о Царствии Божием, молитва полная, либо Господня1, и короткая, разбойникова2, с заповедями блаженства3. Точно так же и в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй служении Богу, в деле Божием, в богослужении соединяется молитва с заповедями, тогда как в катехизисах оне разъединяются.

Молитва разбойника о помиловании в будущем Царствии Божием и молитва о наступлении этого Королевства и участии в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нем («Да приидет Царствие Твое» и «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе») есть молитва о соединении в молитве и деле, о хлебе насущном, другими словами об осуществлении ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Царствия Божия и об избавлении от королевства Коварного.

Молитва и вера неразлучны с заповедями. Заповеди Ветхого Завета, будучи правилами того, чего не должно делать*, заключают внутри себя и Знак веры, другими ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй словами, догматы веры, а конкретно два догмата: 1) признание Бога отцов и отрицание других богов и 2) почитание сынами отцов, как верность братству и единству.

С другой стороны, в новозаветном знаке веры также заключаются заповеди. Обратив ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ветхозаветные заповеди неделания в положительные, в правила делания, получим заповеди христианские.

То, что именуется заповедями блаженства, есть похвала разным состояниям наших мыслей, наших эмоций и желаний. Эти заповеди обращаются ко внемлющим ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй им во множественном числе, а не в единственном, как заповеди ветхозаветные, черта глубокознаменательная, указывающая на необходимость совокупного спасения, а не единичного только, личного. Это, дальше, не приказы, даже не советы, а ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй похвалы состояний, составляющих пути в Царствие Божие, — черта, указывающая на приемущество добровольно выбираемого пути перед принудительным. В первой заповеди, о нищих духом, коим и обещается Царствие Божие, заключаются все остальные состояния блаженства ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй: плачущие не могут быть гордыми, сознающими свое приемущество, так же, как не могут быть гордыми и смиренные, и правды ищущие, и милостивые. Одним словом, пути блаженства, пути к Царствию Божию ведут от суетной, торгово ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй-промышленной городской жизни, от гордой сословности к сельской простоте и смирению, а через него и к объединению. Блаженство же объединения нужно для блаженства воскрешения. Эти два блаженства соединят семь прошлых ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, а две последние заповеди блаженства4, как временные, упразднят тогда, когда уже не будет ни мучителей, ни страдальцев.

Напротив, пути в королевство земное, пути горести, идут в обратном направлении, от сел к городкам, от окраин ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй к центрам, запамятывая праведную, образумляющую опасность: «горе городкам!» — горе городкам старым (Капернауму, Хоразину, а ранее Тиру и Сидону, Содому и Гоморре, Ниневии и Вавилону, горе даже Иерусалиму!) и сторицею горьшее горе сегодняшним ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, за умножение грехов и бедствий и за нераскаянность!

Нераскаянности обратна молитва покаянная, ведущая к объединению и спасению. Молитва разбойника, приведшая его к объединению со Христом и к Царствию Его, была молитва покаянная, страдная ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, крестная. Крест и стал знамением покаяния, мучения, подвига для спасения и, вкупе, — знамением объединения и победы. Молитва, переходя в дело, сначала направляет самого молящегося в крестное знамение: обращаясь лицом к небу и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй простирая руки, молящийся вроде бы зовет, вроде бы завлекает к для себя на помощь собственных близких против чуждой силы, вынудившей его своею враждебностью встать и принять охранное (сторожевое) и молитвенное положение. Потом ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй молящийся изображает крест на для себя. Изображение креста вне себя будет храм, как место объединения восставших из персти земной, из праха отцов, собранных вкупе посреди чуждого, агрессивного мира. Изобразив крест ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй из себя, молящийся изображает его и вне себя в увеличенном виде, в виде храма, другими словами дает ему собственный образ. Последнею же ступенью развития молитвы, воплощенной в крестном знамении, будет перевоплощение всего мира ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в крест, другими словами сообщение всей неразумной природе вида отпрыска людского. Воспитывающая и научающая общему делу служба Богу в храме, дневная и годичная, отыщет свое окончание в службе внехрамовой, совокупными силами ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в целом мире совершаемой, в литургии внехрамовой и во внехрамовой Пасхе глобальной.

^ РЕЛИГИЯ —КУЛЬТ Протцов И ВОСКРЕШЕНИЕ

Религия есть воскрешение; если она не искажение, она есть культ протцов, требующий глубочайшего объединения, братства.

Христос ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй есть Воскреситель, и христианство, как настоящая религия, есть воскрешение*. Определение христианства воскрешением есть определение четкое и полное.

Католицизм и протестантизм сущность преломления христианства, понимаемого как воскрешение. Тот и другой подменяет воскрешение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй оправданием, другими словами самообольщением. Общее дело католицизма, крестовые походы, не только лишь не воскрешение, не оживление, а даже истребление и умерщвление. Папизм, объединивший Европу для борьбы с исламом, и есть старенькый, средневековый католицизм. Новый ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй же католицизм поменял войну валютным выкупом, святотатством. В базе новейшей истории лежит индульгенция, этот выкуп либо откуп от дела воскрешения. Западно-католическая Европа, освободившись от роли в деле воскрешения, другими ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй словами от христианства и вообщем от религии, могла уже без зазрения совести отдаться жизни для реального, начертать на собственном стяге «Memento vivere!» и сделалась таким макаром языческою с разрешения римского первосвященника и по примеру его ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй: неунывающих (в языческом смысле) пап понимало уже и преждевременное Возрождение; Лев же Х й5 признал открыто это право, когда повстречал весть о собственном избрании словами: «если Богу угодно было дарить ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нам этот святой престол, мы хотят им насладиться».

Протестантизм отказался от выкупа валютного. Возникновение протестантизма очень понятно; напротив, сложнее осознать, почему не вся Европа обратилась в протестантизм, ополчившийся против таких тривиальных пороков, как продажа ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и покупка святости. Но, проповедуя против валютного искупления, протестантизм не много касался вопроса священных загадок, поэтому, естественно, что Лютер был современником Сулеймана6. Только при упадке военного могущества турок стала ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй вероятна издевка над крестовыми походами (в XVIII веке). Если б представить для себя, что турки обуяли Веною и идут к Страсбургу, а левым крылом занимают Швейцарию, то Фернейский философ (Вольтер), глумившийся над крестовыми походами ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и писавший собственный «Набат» против католицизма, чуть ли бы стал проповедником терпимости к исламу.

Если протестантизм не сделался религией всей Европы и если не вся Западная Европа отказалась от католицизма ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, как святопродавства, то это вышло поэтому, что и торг святынею и священное пролитие крови были только заменою возвращения жизни, воскрешения искуплением внутренним, одною мыслию, а не делом. Такое искупление не могло перейти за границы учено ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй-интеллигентной среды и это сословное искупление только идеей (догматическою) вело нужно к пессимизму, каков и отыскал для себя выражение в грозном кальвинизме, с его безрадостным преувеличением учения о предопределении.

За всем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй тем и католицизм, и протестантизм остались религиями воскрешения. Но воскрешение в первом было недействительное, а во 2-м надуманное. Крестоносцы из обычного народа, нищие духом, обыкновенные сердечком, алчущие и жаждущие правды, шли, нося в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй душе поминанье об погибших отцах, ко гробам праотцев и ко гробу Второго Адама, к месту, под коим — и чистилище, и ад; шли, твердо веря, что только там молитва об отцах возымеет ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй полную силу: крестоносцы, естественно, верили, что со взятием Иерусалима королевство земное кончится и настанет Королевство Небесное. Мирное и вооруженное паломничество (крестовые походы) были, как следует, выражением культа протцов. Общее дело ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй католицизма, литургия, могла считаться оконченною только там, у подножия Голгофы, подобно тому, как поход аргонавтов и анабазис Александра7 (общее дело эллинского мира) должны были закончиться на Меру либо Памире, в первоотечестве людского рода. Но ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй как поход греков в Индию не отдал умиротворения, так и завоевание Иерусалима не было воскрешением. Католицизм не выполнил чаемого, а протестантизм поменял его надуманным искуплением.

Православное же христианство есть воскрешение либо культ ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй протцов, и если оно не сознает себя таким и не перебегает в действительное дело воскрешения, то только поэтому, что сословие, в коем христианство должно признать себя воскрешением, находится в полной интеллектуальной зависимости ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй от католического и протестантского Запада и не знает отличия от их начала православного и российского.

^ ЕВРЕЙСКАЯ СУББОТА И ХРИСТИАНСКОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Христианство может быть определено как воззвание Субботы (покоя, бездействия) в дело. Служение и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Самого Христа заканчивается величайшим делом — возвращением жизни Собственному другу, самоотверженным делом, за которое Самого Его лишили жизни8.

Чем все-таки отличается еврейская Суббота от христианского Воскресенья? Если Суббота есть денек покоя, бездействия, то ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй серьезное выполнение Субботы — состояние полного покоя — может быть только для покойников. Таковой покой вероятен для каждого из их, взятого в отдельности, ибо погибель не нуждается в соединении. Для выполнения заповеди Бога ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, почившего от дел, необходимо бездействие, нужен покой, нужна погибель*.

Окончанием же еврейства тут, высшею, выдержанною до конца склонностью к бездействию, является буддизм с его нирваною. Нирвана — это бесспорная, абсолютная Суббота ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй. Покой погибели еще недостаточен буддизму: он просит полного поражения, а не покоя.

Но что все-таки необходимо для выполнения воли Бога, Который «доселе делает», воли «Бога отцов, не мертвых, а живых», Бога Триединаго? — Необходимо ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй объединение, чтоб стать орудием Его воли для дела, Ему угодного.

По несовершившемуся объединению денек воскресения получил заглавие денька «недельного», и даже от денька не-дельного все семь дней получили заглавие «недели». Но ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй если для евреев праздничек был деньком бездействия, то для христианства (как противоположности еврейства) праздничек должен быть деньком дела; а когда совершится объединение сынов человечьих, и тогда все деньки бывшей «недели» (деньки не-дельные ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй) станут деньками воскресного дела.

^ О ПРАВОСЛАВИИ И Знаке ВЕРЫ

Суть православия заключается в долге воскрешения. Это разумеется из самого определения веры православной. Вера есть воплощение ожидаемого либо чаемого воскресения мертвых (11 й член Знака ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй веры) для жизни нескончаемой (12 чл.), воплощение нашим трудом, а не убеждением в том, что ожидаемое придет само собою. Вера эта неразлучна с уверенностью в постоянную помощь Божию для воплощения чаемого, другими ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй словами уверенностью в любви Бога-Отца, уверенностью в благодать Отпрыска Божия (чл. 2 й), вочеловечившегося (3 чл.), страдавшего, погребенного (чл. 4), воскресшего (5 чл.) и вознесшегося (6 чл.), с угрозою нового, второго возвращения, в случае неосуществления (чл. 7), другими ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй словами бездействия нашего либо иссякновения веры; при убежденности, в конце концов, в причастии Св. Духа (чл. 8 й), предвозвещавшего в Ветхом Завете чрез пророков и действующего чрез Церковь (9 й чл ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй.), другими словами чрез соединение всех живущих для воплощения чаемого (чл. 10 й), жертвы новозаветной, воскрешения.

В Знаке веры (т. е. клятве) дается обет исполнить нам завещанное, общим трудом либо делом, другими словами литургиею ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй либо братотворением чрез усыновление для выполнения возложенного на нас долга душеприказчества. В храмовой литургии преподается благодать для совершения литургии внехрамовой, другими словами воскрешения мертвых.

Вера, признаваемая воплощением чаемого, соединяется с храмовою и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в особенности с внехрамовою литургиею: сия последняя и есть воплощение чаемого. Напротив, если разумное существо поставлено относительно неразумной силы так, что 1-ое никогда не может управлять последнею (что, но, не может не казаться самым ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй естественным предназначением разумного существа, так же, как ничего не может быть неестественнее, как подчинение чувствующего существа нечуткой силе) — то в творении пришлось бы созидать злонамеренность, адскую издевку. Как следует, только при ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй убежденности в любви Бога-Отца (помогающей усилиям сынов человечьих) может быть воплощение чаемого*.

^ ПРАВОСЛАВИЕ В ЕГО ОТЛИЧИИ ОТ ЭГОИЗМА И АЛЬТРУИЗМА

Если жизнь себе есть эгоизм, а жизнь для других — альтруизм, то для жизни ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй со всеми без исключения и для всех без ограничений, другими словами всех живущих для воскрешения всех погибших, — для жизни, так понимаемой, заглавие кафолизма** будет строго точно, если только под ним ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй будем разуметь конкретно православие. Православие же должно осознавать и определять как молитву всех живущих о всех погибших, молитву, переходящую в дело, либо выраженную не в слове только, да и в общем деле, либо ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, в конце концов, как молитву и службу всех живущих за всех и для всех погибших, согласно со словами величайшего таинства, евхаристии: «Твое (другими словами все наши силы и возможности, Творцом нам дарованные) от Твоих ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй (сил происходящие) Для тебя приносяще (не словом, а делом) о всех и за вся»9.

В отличие от этого высшего и священнейшего кафолического объединения всех в молитве (слове) и деле православия ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, католицизм не допускает к единой трапезе поминовения клириков и мирян (делит их в ней), а протестантизм не признает и самой молитвы за погибших.

Если эгоизму будет соответствовать паганизм (идолопоклонство), а альтруизму — буддизм, то ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй жизни со всеми без исключений и для всех без ограничения дела жизни пределами смерти — такому смыслу, таковой задачке и цели жизни будет из христианских вероисповеданий соответствовать то, которое руками всех созидало храмы ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в единый денек11. Такие храмы, таким единодушием созидавшиеся, являлись во-истину храмами единомысленного вероисповедания, рожденного любовью («возлюбим друг дружку, да единомыслием исповемы!»12), и достойны были стать подобием объединенной любовью и познанием вселенной ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, в какой нет уже ничего мертвого, а есть только живое либо оживленное, возвращенное к жизни.

***

Только читая Евангелие по церковному рассредотачиванию, в церковной обстановке, после самого богослужения, в главные празднички, другими словами ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, читая Евангелие в храме-школе, мы можем осознать всю глубину плана искупления и воскрешения, а вкупе с тем и воспитательное значение храмов-школ, согласно с этим планом устроенных и росписанных ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй.

Круг евангельских чтений, как путь к выполнению евангельского дела, заканчивается заключительными словами Евангелия от Матфея, составляющими вроде бы завещание Христово и содержащими внутри себя сокращенно всю «Благую Весть». («Дана Мне всякая власть и т. д ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй.»13) Начинается же церковный круг чтений введением о Слове в Евангелии от Иоанна. Последние слова Евангелия от Матфея указывают на содержание того Слова, о Коем говорится в первом стихе Евангелия Иоанна ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, того Слова, слово о Коем читается и в глубине алтаря, и во всех 4 концах мира14, где посланные Словом должны учить либо озвучивать, «крестяще». Тут, как начало и конец, ясно обозначено дело «посланных» (апостолов ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй), распространимое и на всех христиан, как учеников же Христовых: «Как Отец Мой послал Меня, так и Я посылаю вас; как Отец Мой отдал, так и Я даю вам; дела, которыя Я творю, и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй вы сотворите, и больше сих сотворите!»15

Можно ли после чего колебаться в том, что предназначение жизни христианской есть всеобщее дело? и можно ли недоумевать, какое это дело и какова цель его?..

^ СМЫСЛ ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА И ЕВАНГЕЛИЯ Вообщем

Недостаточно сказать, что Евангелие есть книжка понятная для всех; необходимо прибавить, что эту книжку точнее понимают обыкновенные люди, ежели ученые, которые ее даже неверно понимают ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй. Необходимо неиспорченное детское осознание для усвоения евангельской правды. Неиспорченность детского разума состоит во-1-х, в том, что он знает только отцов и матерей, да братьев и сестер и поэтому не знает не братства ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй; во-2-х, детская неиспорченность заключается в том, что у малышей вера не отделяется и не отличается от познания и дела, в противоположность ученым, которые веру знают только как представление, отличая ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ее от познания и дела. Для неиспорченного разума, неотделимого от чувства, Бог не может быть без отцов, отцов, естественно, «не мертвых, а живых». Верить в Него означает ощущать Его с отцами внутри себя и себя ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй — в Нем, творить Его волю, быть Его орудием.

Что необходимо ученым, чтоб возвыситься ранее высочайшего осознания, не магического и не материалистического? Признать себя и всех орудиями воли Бога отцов, не мертвых, а ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй живых, а это и есть (выражаясь материалистически) признать себя орудиями воскрешения через регуляцию вещественной природы умственною силою.

Все Евангелие есть непрерывная беседа Отпрыска Божия о любви Собственной к Богу отцов и требование ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй таковой же любви ото всех сынов человечьих. Это — та же детская любовь к родителям, но уже такая, какою она должна быть в пору зрелости. В этой любви — корень воскрешения ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй. Все евангелие Иоанна расположено (церковным порядком чтений) в 6 неделях: в пасхальной и в последующих за нею. В неделях Фомы и мироносиц обличается бездушная критика, умеющая только умерщвлять. Вопрос, почему Христос погиб в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй разумах ученых критиков, тогда как, по их собственному признанию, Он воскрес в душах галилейских рыбаков и жен-мироносиц, показывает на метод, коим могут быть соединены разум теоретический с практическим, идея и дело; другими словами, что ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй средством чувства может и должно быть восстановлено единство разума. Об этом-то деле и говорится после беседы с самарянкой16; а в последующих главах евангелия от Иоанна (5 й, 6 й и 7 й) разъясняется ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй сущность этого дела, имеющего задачею и целью, чтоб никто не умер, а все бы воскресли, — как ответ на вопрос: «что нам делать, чтоб творить дело Божие?» Неделя 5 я «о Расслабленном» есть ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй повествование об исцелении всего человека в субботу, когда допускается обрезание (гл. 7), либо о деле воскрешения, как выражении веры в Бога отцов, как об творении воли Его, как о деле Божием. За эту-то ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй проповедь воскрешения и желают иудеи лишить Христа жизни (гл. VII, 19, 25) и за воскрешение Лазаря. О свете познания и жизни гласит глава 8 я, а 9 я об исцелении слепого, другими словами, об исцелении от ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй мрака, ведущего к незнанию, от мрака, мешающего познанию и жизни; в конце концов, о наемничестве и настоящем пастырстве либо о конституции и самодержавии, каким таковое должно быть, гласит последующая глава ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, 10 я.

В евангелии Иоанна нет ни Рождества, ни Вознесения, а гласит оно все только о воскрешении, о деле и соединении для него. И мы узнаем из этого евангелия, что Слово, о Коем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй читаем в нем, было искони, что оно было у Бога и даже в этом Слове слышим самого Бога и всегда лицезреем Преображенного, ибо Он всегда — в Боге, и Бог — в Нем, как ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и все верующие должны быть в Нем и Он — в их, естественно, тогда и, когда наступит тот денек, который Он именует последним; ибо после того будет уже денек без вечера, как весна ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй — без озари и жизнь — без погибели, когда денек станет уже нашим общим делом, а не событием, независящим от нас.

Евангелие Иоанна есть учение о деле Божием, к которому призываются все люди, хотя, либо ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, точнее, конкретно поэтому оно и начинается учением о слове Божием. В экстазе перед открывающимся перед ним делом, Христос у Иоанна гласит: «Моя еда... — свершить дело пославшаго Меня Отца, ибо Он не почил ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, а доныне делает»17. Исцелив практически мертвого, Он гласит о делах еще больше величавых, которые предстоят, о делах исцелительных, другими словами, о всеобщем воскрешении.

Нет у Иоанна, по-видимому, миссионерской заповеди собирания либо ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй объединения; но в Первосвященнической Молитве говорится (XVII, 18): «как Ты послал Меня, так и Я послал их в мир».

Ученые спрашивают: «что нам мыслить?» а неученые: «что нам делать?» Ответ дан во всем смысле ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и во всем тексте евангелия Иоанна*.

^ МОЛИТВА О ВСЕОБЩЕМ СПАСЕНИИ

(Молитва об избавлении от суетных дел и об участии в едином всеобщем деле со всеми живущими для всех погибших.

Молитва об избавлении от ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй воскресения гнева и нескончаемого наказания.)

«Отче наш! Боже отцов, не мертвых, а живых! Сподоби нас соделаться орудиями, достойными святой воли Твоей, не хотящей смерти ни одного, но да вси в разум правды ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй приидут, чтобы жить нам не себе, не для корысти, не для борьбы с для себя схожими, не для обоюдного истребления; да и не для других, живущих также себе, для обоюдного ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй стеснения и вытеснения. Сподоби нас, соделавшись Твоими орудиями, жить со всеми живущими для всех погибших, чтоб для нас, сынов, отцы из мертвых стали живыми, чтобы мы, по Твоему подобию сделанные, и стали ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Для тебя схожими, чтобы свершающееся в храме загадочно, стало очевидным вне храма»19.

Вне-храмовое дело есть уже дело не расчудесное; оно выше слепого естества, оно сверхъестественно в смысле приемущества разумной силы над неразумною. В заповеди ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй «научите, крестяще» заключается уже переход от расчудесного деяния к естественному совокупному воздействию разумных созданий на слепую силу.

Заповедь, данная в 1-ый воскресный денек, добивалась соединения всех народов у одной общей трапезы, на ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй которой хлеб и вино, из праха отцов произведенные, преобразуются в тело и кровь Христовы для всеобщего оживления. Это, для одних символическое, а для других пресущественное действие есть загадочное воскресение для ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй всех, и не может быть другим; оно таким и остается до того времени, пока не свершится действительное соединение всех сынов человечьих, пока храмовая литургия не станет внехрамовою, для которой трапезою будет вся земля, как ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй кладбище, а все сыны людские, как один отпрыск, ставши орудием воли Бога отцов и матерей, направят силы природы, рождающей и умерщвляющей, в воссозидающие и оживляющие. Бессознательною, неразумною остается природа только по ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй бездействию силы разумной, растрачиваемой на удивительные пустяки: не для игры же дан человеку разум, а для дела!

^ РАЙ Либо АД? Либо ЧИСТИЛИЩЕ?

Рай, понятый по-христиански, по-православному, преобразуется в чистилище; ибо, если ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй господство получает заслугу, то гордость перестает быть пороком; и, напротив, если гордость — порок, то и господство — не добродетель. Если же гнев — порок, то и крестоносцы и лигисты, одержимые великодушным ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй гневом, нуждаются в очищении…

Православие не знает безвыходнаго ада.

Но если рай должен опуститься в чистилище, то и ад должен подняться до него же, так что будет уже одно чистилище, которое и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй есть сама наша история, хотя и не выходящая из области, доступной эмоциям. Из нее нужно сделать рай, несоизмеримо высший Дантова, высший, — ибо он будет сотворен не созерцанием и не словом только, а ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй делом, и в нем не будет ни господства, ни осуждения.

Хотя ад произошел оттого, что мы не ведаем, что творим, все же нет ничего необычного, что он всех и всех лишает всякой надежды и кажется ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нескончаемым.

Правда, все эти орудия экзекуции: вихри, бурные потоки, засухи, зной и стужа, вонючие болота — носители заразы — все это только извращения благотворных воздушных течений, дождиков, тепла и т. д. И если ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй эти силы, способные быть благотворными, настолько нередко появляются в необузданной крайности, бесцельной дикости и убийственной слепоте, то это поэтому, что разумные силы поглощены теми делами, коих источник — семь смертных грехов, за которые ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и казнят нас неразумные силы природы.

«Не ведят, что творят»20 тогда только будет прощением, искуплением из ада, когда мы узнаем, что необходимо и должно нам творить. Все наши пороки — только извращения добродетелей. Пока ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нет у человека соответствующего финала его жажде деятельности, до того времени она будет растрачиваться на превозношение друг перед другом, на зависть, ненависть и гнев, на собирание богатства и расточение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй его. Даже огромная сила, проявляющаяся в сладострастии, отыщет для себя эквивалентное выражение в воссозидании. Только открытие поприща для спасения жизни может высвободить население земли от пороков. Это, естественно, пока предположение; но то непременно, что доколе ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй не будет открыто поприще для великодушной и спасительной деятельности, до того времени порок будет властвовать.

^ ОБ УСЛОВНОСТИ Предсказаний О КОНЧИНЕ МИРА

Наилучшего начала для таковой статьи не может быть, как последующая ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй молитва сиро-халдеев 21:

«Испрашиваем также Твоего милосердия для всех наших противников и всех ненавидящих нас, для всех умышляющих зло против нас. Не о суде либо мщении молимся Для тебя, всевластный Боже, но о сочувствии ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и спасении и отпущении всех грехов, ибо Ты хочешь всем человекам спастися и в разум правды идти» (Католикос Востока и его люд. С. Пб. 1898, стр. 42, 43)22.

Такая молитва — не единственная ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй у сиро-халдеев*, которые вступили с нами в общение25 и у каких такие молитвы было бы очень вовремя взять в долг сейчас, когда даже против дела умиротворения пробуют воздвигать возражения как будто ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй на основании предсказаний о кончине мира.

---------------------

Вопросу об условности предсказаний о кончине мира следует предпослать разъяснение «Закона и пророков»26 в ученом смысле и в смысле религиозном. Священное деление книжек Св. Писания резко отличается от деления ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ученого: священное деление не знает догмата, а знает закон, другими словами просит дела; оно не отделяет истории от пророков, другими словами деяния от слова. Для ученых же пророк есть созерцатель, другими словами ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ученый, имеющий своим предметом познание грядущего, как действия рокового, фатального. Евангелие же, согласно со священным делением древности, знает «Закон и пророки», другими словами знает закон и обличителей беззакония, влекущего за собою ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй кару наказания городку, народу и всему миру, но не фатально, что было бы научно, но не-религиозно, либо было бы истиною только для сословия, обреченного только на бездейственное мышление.

Евангелие ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй знает Закон, а не одних только обличителей беззакония, другими словами греха, как предпосылки погибели и всех бедствий. Ученые желают в истории, которая, как факт, есть само беззаконие, открыть закон. Они признают детерминизм, фатализм, неминуемое; но ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй не желают признать историю как проект всеобщего искупления, в чем и заключалось бы отрицание детерминизма и фатализма. По Евангелию Закон и пророки это — Королевство Божие, другими словами объединение всех; это — мир; а ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй пророки это — обличители «царства мiра сего», розни, вытеснения, словом — «мiра» и, совместно с тем, пророки — востановители Закона, другими словами мира. Если же взять обе заповеди, на которых утверждаются весь Закон ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и пророки, то выполнение этих 2-ух заповедей заключалось бы в любви всех всеми силами к Богу отцов.

Существует также два деления заповедей по скрижалям Закона*. По ученому делению на 1 й скрижали ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй помещаются 4 заповеди, другими словами отцы (о коих гласит 5 я заповедь) разделены тут от Бога. Это деление так же бездушно и беспощадно, как, с чисто научной точки зрения, оно разумно. Разумеется, оно составлено учеными, но ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй не сынами человечьими, для которых отделение отцов от Бога нереально, невообразимо.

От принятия той либо другой точки зрения на значение Закона и пророков зависит и взор на безусловность либо условность кончины мира. Рассмотрение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй предсказаний о ней нужно начинать с предсказания о смерти Ниневии. Если книжку Ионы, первого пророка первой мировой империи, следует признать, как это делает Властов28, общим вступлением в отдел пророческих книжек ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй не ветхозаветных только, да и новозаветных, то все произнесенное против безусловности предсказаний о разрушении Ниневии еще с несоизмеримо большею силою может быть сказано и против безусловности предсказаний о разрушении всего мира, ибо Бог пророка ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Ионы есть Бог и творца Апокалипсиса. Было бы большою грубостью помыслить, что Христос мог бы выказать сожаление о неисполнении предсказания о разрушении мира. Удивительно также было бы, если б Апостол любви не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй благодарил бы Бога за то, что откровение о смерти мира не исполнилось. Послушаем, что молвят по этому поводу сами пророки от лица Бога-Судии, да и Бога-Отца: «Иногда», гласит ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Иеремия, «я скажу о каком или народе и королевстве, что искореню, сокрушу и погублю его. Но если люд этот, на который я это изрек, обратился от собственных злых дел, я отлагаю то ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй зло, которое помыслил сделать ему (Иерем. XVIII, 7 и след.) «Господь благ и милосерд», восклицает Иоиль (Иоиль, II, 13—14), Господь долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй?» Вот свидетельства самих пророков; а ссылающиеся на их дерзают утверждать: «наверное — не сжалится! не может сжалиться!..»

Будет ли кончина мира катастрофою, либо же мирным переходом, без войн, без естественных бедствий, — это находится в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй зависимости от того, останутся ли люди противниками воли Божией, останутся ли они в состоянии нескончаемой вражды либо же, объединясь, станут орудием воли Божией в деле воззвания разрушительной силы в воссозидательную.

Для ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй многих, вобщем, самый вопрос об условности кончины мира, даже самое желание созидать его спасенным представляется уже ложью. Но таким свирепым мыслителям, превращающим Создателя мира в губителя его, придется за ранее запамятовать очень ясные слова ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Спасателя мира: что Он не вожделеет смерти ни одного, а желает, чтоб все спаслись и в разум правды пришли. Не говоря уже о таких непременно тривиальных сказках, каковы притчи о блудном отпрыску, о ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй заблудшей овце, о потерянной драхме, о работниках последнего часа, —даже в тех сказках, на которые заурядно ссылаются в подтверждение кончины мира, сопровождаемой нескончаемыми мучениями, проходит в реальности та же ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй идея о способности спасения всех. Если сказка о 10 девах29 оканчивается словами: «Итак, бодрствуйте!» то, разумеется, она имеет целью спасение не 5, а всех 10, желает, чтоб все 10 стали разумными, ибо последующая потом сказка, о талантах30, выражает собою ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй не однообразное отношение к делу различных лиц, отношение не безразличное к различию возможностей и призваний; ясно, что для спасения всеобщего необходимо не только лишь соединение всех людей, да и употребление в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй деле всех людей, да и употребление в дело всех разных сил их. Заключение же притчи о талантах: «имеяй уши слышати, да слышит» ясно показывает, что это — проповедь, вразумление, в последнем случае ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй — угроза, а не окончательное предсказание. Проповедь же внушает то, что должно исполнять, то, как следует, что может быть исполнено, а не то, что безизбежно, роковым образом должно произойти.

Только неисполнение требуемого ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй этими сказками, другими словами отказ от соединения всех сил всех людей для всеобщего спасения, тянет за собою наказание, выраженное в последней сказке о козлищах и овцах31, другими словами, угрожает первым — нескончаемыми муками, а вторым ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй — созерцанием этих мук.

^ ИСКУШЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О СМЕРТНОЙ Экзекуции

Вся жизнь Христа, по евангелию Иоанна, может быть представлена в виде 1-го дела и одной проповеди, либо слова, поясняющего это дело, и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй при том так, что услыхав 1-ое слово этой проповеди, иудеи потянулись уже к камням, и чем более Он открывал свое учение, тем паче разгоралось это желание побить Его камнями; когда же Он ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй договорил последнее слово, которое было: «Лазарь, гряди вон», то иудеи поэтому только не привели в выполнение собственного желания — побить Его камнями, — что в Иудее была другая власть, которая по наущению иудеев кинула Его ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй крестной экзекуции. Естественно, не все иудеи были одержимы желанием прибегнуть к камням; были и уверовавшие в Него; но последние оказались в меньшинстве. Если люд, либо городская масса, действовала по инстинкту, то фарисеи желали придать ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй этому убийству легитимный вид, желали даже, чтоб Он Сам признал законность побиения камнями. А меж тем в ответе Христа — по поводу дамы, взятой в прелюбодеянии32, — заключается отрицание смертной экзекуции ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй: порочные казнить не имеют права, а непорочные не станут казнить. Но если фарисеям не удалось выудить Его в слове, то они сами были обличены прозревшим слепым и принуждены были сознаться, что не знают откуда ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Он. Обычное слово слепца совпало с учением Самого Христа, которое германские книгоеды находят искусственным, метафизическим.

Слово о Хорошем Пастыре33 заключает внутри себя обличение недобрых (соответственное обличению фарисеев в первых евангелиях ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй) и показывает на объединение всех в одном стаде (призвание язычников у синоптиков34); слово о пастыре, полагающем жизнь за овец ради соединения всех живущих для возвращения жизни всем погибшим, заключает внутри себя указание на желание, на ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй волю Бога-Отца, заключает внутри себя идея Его; и Христос, отдавая жизнь свою, имел с Ним одно желание, одну волю, одну идея, одно чувство: Он и Отец — одно, Он в Отце ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и Отец в Нем — это и было последним учительным словом Христа. В первых 3-х евангелиях говорится о большей заповеди, а в четвертом говорится об ее выполнении.

Воскрешение человека было последним ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй делом, т. е. окончанием дела Христова, окончанием расчудесных дел, совершенных в Галилее, в Иерусалиме, для ублажения не прихотей, а самой насущной потребности, необходимости, нравственной и физической*. Все это дело, весть о котором дошло ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй до нас, — чем другим оно может быть для нас, как не прототипом?


^ РЕГУЛЯЦИЯ МЕТЕОРИЧЕСКАЯ, КАК Выполнение МОЛИТВЫ «ХЛЕБ НАШ (Т. Е., ТРУДОМ Обретенный) ДАЖДЬ НАМ (Т. Е., ВСЕМ) ДНЕСЬ»

Находить гарантий от голода ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в развитии индустрии, которая дает возможность брать хлеб, и в высочайшей земледельческой культуре, недостаточной но для прокормления всего населения и требующей привоза зарубежного хлеба, даже привоза удобрения вроде гуано либо чилийской селитры* — не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй означает ли это делать из себя, из собственного народа привилегированное существо и осуждать другие народы на черную работу? Регуляция же метеорических явлений просит объединения всех для деяния по общему ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй плану; регуляция обеспечивает всем народам нужное; а поэтому регуляция и есть выполнение молитвы — «хлеб наш насущный даждь нам днесь», ибо при регуляции метеорическим процессом добывается только хлеб насущный, а не извлекается больший доход ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй из земли — 120 пудов зерна с десятины, — добывается хлеб лишь на днесь, потому что при регуляции, обеспечивающей нужное, припасов делать не надо. Стремиться же к объединению для регуляции метеорического процесса — это означает находить ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй естественного, а не искусственного обеспечения от голода.

Таким макаром в молитву Господню, в молитву о Царствии Божием на земле, заходит прошение о регуляции, т. е. об выполнении заповеди, данной при творении, и заповеди ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй 2-ой, понятой по христиански; заходит сюда и прошение о обоюдном прощении, т. е. о всеобщем соединении, как условии прощения Богом («Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»). Последние ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй два прошения заключают внутри себя молитву об искоренении королевства зла, королевства коварного («и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго»), тогда как 1-ые три — есть молитва к Царствующему на небе о ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй распространении веры на земле, о действительном — на самом деле — наступлении Его Королевства, чтоб святилось Его имя, чтоб воля Его исполнилась и на земле, как на небе.

Так нередко произнося молитву ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй о Царствии Божием, о Королевстве небесном на земле, верим ли мы в пришествие его на землю, в воплощение его в этом мире, либо же это молитва о неосуществимом?!..

^ ОБЫДЕННОЕ РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА; САМОГО ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Величавого, САМОГО СВЯТОГО ХРАМА, ХРАМА ЖИВОГО**

«Нищие духом» — это те бесталантные, у каких величие предмета либо задачки вызывает такие мысли, такие чувства, которые ставят их выше самых одаренных. К таким нищим духом ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй принадлежат все евангелисты. Это — самые гениальнейшие, и, вкупе с тем, самые бесталанные; это те, которым от природы не дано ни 1-го таланта, но которые больше сделали, чем получившие 5 либо 10 талантов, другими ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй словами, чем наделенные высшею мерою одаренности.

И нигде, как в последних страничках евангелий, так не выразились ярко и эта бездарность, и эта величайшая гениальность. Обыденное разрушение величайшего храма и вызвало величайшую гениальность в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй изображении денька и ночи, единственных и ни с чем несравненных в мировой истории, когда свершено было разрушение Христа народом—Геростратом, которое никак не могут простить ему все другие народы, что, к огорчению, совсем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй понятно. Люд, избивавший пророков, убивший Отпрыска Людского, не признает собственной ужасной вины, вопреки ее очевидности; иудеи даже продолжают поносить Христа, и даже особенный денек отвели в каждой неделе для Его поношения, тогда как ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, по Евангелию, денек этот должен быть посвящен воспоминанию подвига величавой дамы, благоговейно почтившей Христа. А меж тем, в противоположность таковой нераскаянности иудеев, Евангелие ясно гласит, что даже Иуда раскаялся и сам ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй кинул себя смертной экзекуции, ибо это — не суицид, а конкретно казнь! Петр горьковатыми слезами омыл свое отречение от Учителя, а Иуда собственною кровью желал омыть свое предательство*...

^ НЕДЕЛЯ О ЛАЗАРЕ

«Пока ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй будет погибель, будет и бедность; пока будет недочет, будет и избыток, и оба — недочет и излишек — будут вести к смерти».

Последняя, шестая седьмица Величавого Покаяния (Поста), покаяния родового, общего, совокупного, начинается (под видом притчи ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй о богаче и ЛазареЗ6) вопросом о богатстве и бедности, другими словами, вопросом публичным (соц), а оканчивается перевоплощением субботы в воскрешение Лазаря, но не как обеспеченного либо бедного, как смертного вообщем, другими ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй словами, разрешением вопроса о природном, естественном пауперизме, а с другой точки зрения — перевоплощением язычества и иудейства в христианство. Вопрос частно-сословный, вопрос экономического и штатского благоустройства таким макаром преобразуется в вопрос общий для ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй всех людей без исключения, во всечеловеческий вопрос о погибели и жизни. Какая же связь меж публичным (сословным) вопросом о богатстве и скудости и общим вопросом о смертности?

Был обеспеченный, живший ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй шикарно; был и бедный, терпевший нужду; и погибли тот и другой, гласит сказка. Для первого, разумеется, был так же пагубен излишек, как для второго недочет. Как следует, дело заключается не в бедности, из ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй коей светская, языческая наука делает важнейший вопрос публичной жизни, королевства земного, — и не в богатстве, не в излишестве, в каком религия лицезреет препятствие ко входу в Царствие Божие, долженствующее поменять «закон и пророков», как ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй об этом говорится перед притчею о богаче и Лазаре (Лук. XVI, 16). Ни добровольческий отказ от богатства со стороны богатых, ни еще наименее насильное отнятие его со стороны бедных не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй решают вопроса; ибо существует бедность естественная — смертность, зависимость от слепой, смертоносной силы природы. И щедрость, и скупость, от ее исходящие, идиентично вредоносны, болезнетворны и смертоносны. Таковы естественные бедность и достояние. Бедность же и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй достояние искусственные имеют значение только силы разъединяющей, значение препятствия к соединению живущих для воззвания силы смертоносной в живоносную, воскрешающую.

Сказка не оканчивается гибелью Лазаря и обеспеченного, ибо она имеет целью раскрыть не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй только лишь причину разъединения, да и его последствия* и призвать к объединению. «Умер Лазарь…» Не сказано — был ли он похоронен, подобно богатому; но сказано, что был он отнесен ангелами на лоно Авраамово, тогда ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй как о богатом не упомянуто, что был он отнесен ангелами в ад («sepultus est in inferno»), что ад стал его могилою, хотя уже оттуда увидал он Лазаря, возлежащего с Авраамом, и оттуда, из ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ада, с криком молил о милосердии. На просьбу богача отвечает Авраам, а Лазарь молчит, не присоединяет собственной мольбы к мольбе богача. Это одно уже показывает, что жизнь загробная не представляется идеальною ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, образцовою. А меж тем мучения бывшего богача в той жизни, по сказке, далековато превосходят мучения Лазаря в этой жизни; а как следует, и жестокосердие Лазаря там превосходит бессердечие богачей местной жизни. Если в ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нашем порочном мире хотя немногие частицы от богачей доходят до бедняков, то в «другом» мире от Лазарей до бывших богачей не доходит и одной капли студеной воды**. Такая «правда ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй», согласная с правдою «закона и пророков», с системою спасения поврозь, в одиночку, не согласна с наступающею правдою Королевства Божия (ст. 16)37. Сия последняя не может быть равнодушною к спасению 5 братьев, а вожделеет своею притчею ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй спасти и шестого, пробуждая в нем, как и во всех, предусмотрительность. Удовлетворенность о спасении последнего будет даже большая, чем о спасении 5. Сказка употребляет три стиха (19—21; 22 й составляет переход к предстоящему) для ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй описания дела обеспеченного к Лазарю, чтоб вызвать сочувствие к сему последнему, и в три раза 3-х стихах (23—31) обрисовывает отношение бывшего богача к Лазарю и к папе их, Аврааму, желая, естественно, вызвать сочувствие ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй к первому. В этих 9 стихах изображается мир грядущего по «закону и пророкам», мир, который должен быть заменен Королевством Божиим. Церковная служба 6 й Седьмицы притчею о богаче и Лазаре представляет людей в их наружном различии, а ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в воскрешенном Лазаре представляет в том, в чем все они сходны, — в их смертности38. «Отсель», говорится в синаксаре, читаемом в Лазареве Воскресенье, «всяк человек, сейчас умерый, Лазарь глаголется, и гробная одежка лазарома ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нарицается»39. Вся седьмица посвящена этому Лазарю, и нет никакого, кому он был бы чужд, ибо, как смертный, он «свой» каждому смертному. В 1 й денек этой седьмицы слышим, что тот, кого ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй мы любим, болен; во 2 й, что он не только лишь болен, да и погиб; в среду — его погребение; в четверг он двоеденствует, другими словами, уже два денька его разрушает слепая, бездушная сила40… Чем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй более мы будем сознавать то, что есть у нас общего с болящими и умирающими, и чем более будем стараться просочиться в существо этой разрушительной силы, другими словами, заходить в наше ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй истинное дело, тем паче наружные отличия меж людьми будут сглаживаться, уничтожаться: виссон правратится в траур и пир в поминальную трапезу.

Вобщем 6 я Неделя не получила известного значения: не вошло в обычай посещать ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй обязательно службы этой седьмицы, хотя это нужно для более глубочайшего усвоения христианства. Самый смысл притчи, коей посвящена 6 я седьмица, был обужен и принижен толкователями. В богаче, по воззрению неких толкователей, наказывается расточительность, хотя из самой ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй притчи не видно, выше либо ниже собственных средств либо же сообразно с ними жил богач. Таким макаром, по этим изъяснителям притчи, смысл ее — в заботе о том, чтоб богачи не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй оскудели! Некие из толкователей вообщем не желают признать в этом рассказе притчу, хотя он имеет все характеристики этого рода произведений. Королевство Авраама это, как будто бы — «тень, идущая впереди истины», впереди Царствия ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Божия: так соображает притчу Иероним41. Но мы оказались бы неспособными отличить миф от притчи, если б отождествили королевство Авраама с Королевством Божиим… Тренч, архиепископ дублинский42, толкуя притчу, усматривает в просьбе богача к Аврааму (отправить ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Лазаря в дом его отца, чтоб спасти братьев от участи, которой он сам подвергся) новое с его стороны грех: обвинение Бога. Правоверная же Церковь, соединяя на одной и той же седьмице ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и воспоминание притчи о богатом и Лазаре, и воспоминание о заболевания, погибели и воскрешении Лазаря, признает, по-видимому, что то, в чем отказал Авраам богатому, то самое исполнил Христос, воскрешая Лазаря. И если ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй последствием воскрешения была погибель Самого Воскресителя, другими словами, оправдались слова Авраама, то предстоящим следствием было воззвание всего мира к Воскресителю Лазаря.

В Среду, когда вспоминается погибель Лазаря, было бы очень уместно ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй чтение первой половины притчи, той притчи, которая просочилась везде, где было проповедано Евангелие, которая вызвала богатых на построение лазаретов, а у бедных сделала, так сказать, целую школу поэтов, «калик-перехожих». Для ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй сих последних духовный стих о 2-ух Лазарях43 есть изображение их самих в отношении к богатым. Это — маленькая по объему, но глубочайшая по смыслу поэма о разрушении братства и о его восстановлении ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй. Духовный стих не отказывает в имени богатому, даже дает ему однообразное с бедным имя. Евангельская сказка, называя по имени только бедного, наносит сильный удар гордости богачей. Умопомрачительная книжка, которая безвестных нищих именует по имени ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, а об именитых богачах выражается: «какой-то», эта книжка не могла не направить на себя внимания, и чуть ли не все проповедники, пользовавшиеся притчей, отметили эту черту. Увиденная обеспеченными, эта черта не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй была но увидена бедными, — что делает им величавую честь. Сердцеведец, произнесший эту притчу, разумеется, знал, что она смирит богатых, но не сделает гордыми бедных.

В духовном стихе о 2-ух братьях Лазарях ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй мы лицезреем воздействие евангельской притчи на бедных, на обычной люд, и должны признать, что никто настолько глубоко не сообразил притчи, как эти нищие, нищие не в вещественном только смысле, да и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нищие духом. Духовный стих делает богача и бедняка родными братьями: одна мама их породила, один отец вскормил, и даже одно и то же имя наречено им было — Лазаря, другими словами, смертного. Но долю им послал ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Бог разную: одному — клюка да сума, а другому, младшему, богатства тьма. Духовный стих, делая богача и бедняка братьями, указывает разрушительное действие богатства на родство. Богач не только лишь не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй признает бедняка братом, но даже именует его братьями псов. Псы, натравленные богачом, оказываются но друзьями бедняка: они питают его, принося крохи, падающие со стола богача; они врачуют раны нищего, зализывая их, другими словами, делая ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй для него то самое, что делают себе, — обожают его, как самих себя. Псы дают богачу урок братства, урок, которому он но не внемлет. И вот, когда рождение, происхождение от одних ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и тех же родителей и другие уроки братства оказываются бессильными, тогда приходит погибель, как неоспоримое, хотя и отрицательное подтверждение братства, единства и равенства перед безжалостною природою и вкупе как наказание за небратство. По неким изводам ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй «Стиха», обеспеченный Лазарь, в конце концов, убеждается и признает бедного Лазаря своим братом. Так, по последней мере, задумываются те, через которых передаются духовные стихи, как это видно из № 20 го Бессоновского ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Сборника (I, 115)44, так, что, по этому изводу, наказания за небратство истинной жизни усиленным небратством жизни будущей нет либо практически нет. По другим же изводам, в каких оно есть, бедный Лазарь гласит, что он ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй готов не только лишь мизинцем, омоченным в студеную воду, облегчить мучения обеспеченного Лазаря, но даже и совершенно извлечь его из ада, только тут — не его воля! Припомним еще, что, по одному ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй апокрифу, Авраам перенесен был на небо и оттуда увидел беззакония людей45. Бог позволил ему произнести трибунал над грешниками, и вот Авраам начал судить: на одних грешников он низвел огнь с неба; других повелел земле ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй поглотить; третьи, по его приказанию, были пожраны одичавшими животными. Авраам судил так строго, что Бог повелел Архангелу Мише поскорее вернуть его на землю, как еще не постигшего высшего закона ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй милосердия, в противоположность бедняку Лазарю российского народного духовного стиха.

Менторски и другое идеологическое добавление, сюда же относящееся. Погибель богача с особенною, дикою энергией воспроизведена в византийской иконописи (см. у Дидрона4б); то, о чем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй умолчало Евангелие, то договорила живопись: архангел Миша, в присутствии 2-ух дьяволов, попирает ногою грудь богача, распростертого на ложе, и вроде бы выдавливает из него душу. Душа выходит в виде малютки, со скрещенными ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй ручками, моля о пощаде; но неумолимый архангел хватает душу одною рукой и поражает ее клинком. Не надо забывать, что в этой иконе изображается не Королевство Божие, а мир «по закону и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй пророкам», Королевство праотца еврейского народа, Авраама; и если 1-ая часть притчи может быть названа притчею о нещадном богаче, то 2-ая заслуживает наименования притчи о грозном праотце; в этом изображении архангел припоминает слова еврейского псалма ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй: «блажен, иже имет и разбиет малыши о камень!»47 Отпрыск же Человечий поменял грозного праотца любвеобильным Папой.

ВИФАНИЯ48

Вифания!.. Это маленькое селение необходимо поставить выше Вифлеема, не давшего места в собственных ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй стенках родившемуся Христу, выше Назарета, собиравшегося уничтожить собственного пророка, выше Иерусалима, убившего Его и не давшего места в собственных стенках Умершему, как Вифлеем не отдал его Родившемуся. Вифания же признала отвергнутого ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Мессию в высшем смысле, в смысле Воскресителя: она стала единственным местом, где «Неимевший, где главу подклонити»49, отыскал для себя не только лишь приют, но вроде бы отчий, родной дом, дышавший чистою, детственною любовью.

К тому ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй должны были иметься и настолько же незапятнанные, настолько же вправду детственные, сыновние побуждения. Мы верим, что они были, и осмеливаемся указать на их. И если нам произнесут, что «этого ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй нет в Евангелии», мы ответим: там сказано, что Христос обожал Вифанию, обожал Лазаря, а этим сказано все.

Лазарь не был учеником, не был и апостолом; но он был выше того и другого. Без всякого ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй сомнения, он, подобно сестрам своим, был прилежным и понятливым слушателем учений Господа и распространителем их. Уже одним тем заглавием, которым удостоил его Христос, заглавием «друга» — другого Я — сказано настолько не мало, что и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй гласить далее ничего не осталось. В нем Отпрыск Божий отыскал то, что вожделел созидать в сынах человечьих, — отыскал близкое подобие Для себя. В отпрыску Симона Прокаженного*50 Он открыл чистую ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй детственность, не утратившуюся в зрелом возрасте; а детственность была главным требованием учения Христова. Ужасная болезнь отца могла показать во всей силе любовь отпрыска. Судьба отца, постигнутого ужасною заболеванием, сделала Лазаря способным осознать учение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, которое не только лишь возвышало униженных**, да и обличало всю тщету богатства и всего, чем обычно превозносятся люди. Сознание тщеты богатства и выражено в сказке, которая не удостоивает даже именовать богача по имени ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй.

Тотчас же после сошествия с Горы Искушения, находившейся меж Иерихоном и Вифаниею, либо же перед первым входом в Иерусалим, Христос исцелил отца Лазаря51. И, естественно, возвращение отца детям было потрясающим ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй началом спасительной деятельности Крещенного от Иоанна, было Его первым живоносным подвигом. Таким макаром сперва у стенок Иерусалима было исцеление отца, а последним, перед последним входом в Иерусалим, было воскрешение отпрыска. Когда решение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй относительно Иисуса уже было принято синедрионом, исцеленный от проказы отец грядущего воскрешенного бесстрашно устроил вечерю и пригласил на нее собственного Исцелителя и Воскресителя собственного отпрыска52, в жесткой, естественно, убежденности, что пугливые саддукеи не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй осмелятся наложить руку на Иисуса в преданной Ему Вифании; а, может быть, и самую вечерю устроил он конкретно с целью побудить синедрион отрешиться от принятого решения, демонстрируя, какую преданность имеет люд к ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй гонимому Пророку-Воскресителю.

На Вифанской вечери, естественно, присутствовали Иосиф и Никодим и новообращенный Закхей53 и все чаявшие пришествия Царствия Божия; так что в этот момент кроткая, сельская Вифания и была столицею зарождающегося ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Королевства Божия, в каком присутствовали не одни мытари и грешники, предваряющие праведников, да и Воскреситель, и (будущий) воскрешенный. Последнему (Лазарю) пути Царствия Божия были ведомы, заповеди его были им исполнены, они жили ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в нем, а поэтому и болезнь его была «не к погибели, а к славе Божией», и на нем явилось «в силе» дело Божие54.

На этой вечери явлена была во всей уверительности ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и ясности естественная бедность сынов человечьих и бессилие богатства. К чему достояние при таковой заболевания, как проказа, при таком страхе, как погибель?.. Представителем «социальной» нравственности, для которой все зло заключается в имущественном неравенстве ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, был тут Иуда55. И нереально было поглубже унизить «социальную» нравственность, как сделать представителем ее Предателя.

Вечеря, устроенная исцеленным от проказы Осужденному синедрионом, была выражением благодарности бесстрашного отца за как будто предчувствуемое им ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй возвращение отпрыска к жизни и за совершившееся уже возвращение дочери от падения к величавому долгу56. Эта вечеря, как разнеслась известие об осуждении, не могла не собрать не только лишь 12-ти и семидесяти учеников ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, да и всех исцеленных, утешенных, обращенных, всех слышавших и принявших слово спасения, всех, у кого Его слово пало на землю добрую, всех, от окружностей Тира и помория Сидонского до сельской ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Вифании. Этот сонм был великою нравственною силою, так внушительною, что синедрион, если и не отказался от принятого решения, то все таки не решился действовать открыто и поменял очевидные мероприятия сокрытым коварством. Зная ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, естественно, о пребывании Воскресителя, как обличителя саддукеев, в Вифании, синедрион был должен но прибегнуть к подкупу и ночному взятию. Вифанская Вечеря показала, что не только лишь небо могло отправить легионы ангелов, да и земля могла ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй выставить легионы готовых пожертвовать жизнью за невооруженного Воскресителя, если б только Он пожелал этого. Но Он не пожелал… и поэтому страдание Его было непременно вольное. Зная Свою силу и воздействие, Он не ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй только лишь не пользовался преданностью Собственных сторонников, но даже употребил все усилия удалить их, а Сам, осужденный синедрионом, вступив в Иерусалим, очистил храм от осквернявших святыню.

Таким макаром Вифанская Величавая ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Вечеря была, можно сказать, вселенским собором, в каком были представлены 12 колен Израилевых и 70 языков рода людского; тут были и хананеи, осужденные ветхим законом на истребление; тут были самаряне, презираемые иудеями и ставшие ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй прототипом милосердия; были тут представители и основных направлений духа (разума) людского: фарисеи, к которым принадлежал ранее и сам владелец, исцеленный сразу и от физической, и от нравственной проказы — фарисейства; были тут ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и саддукеи-эпикурейцы, образумленные и примиренные Христом-Воскресителем; ложно-веровавшие, бывшие неверующие и истинно-веровавшие — все, в лице и в делах Воскресителя, отыскали разрешение собственных недоумений, колебаний и отрицаний, все пришли в согласие и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй в единство любви.

Эта была поистине Величавая Открытая Вечеря, достойная быть поставленною на ряду с Тайною Вечерею. Она и воспоминается Церковью намедни Потаенной: на последней установлена была евхаристия; на первой — елеосвящение. За одним ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй исключением, она была собранием всего наилучшего, ставшего против синедриона, этого собрания всего худшего, вобщем, также с одним маленьким исключением, если на собрании осудивших Христа был Никодим. На Открытой Вечери было столько же ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй избранных, сколько и званных, кроме «Сына погибели», злоумыслившего против Отпрыска Людского.

Подобно тому, как Величавую Открытую Вечерю мы ставим рядом с Тайною, так точно сближаем мы и воскрешение Лазаря с воскресением ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй Христовым, а праздничный вход в Иерусалим — с крестным выходом из Иерусалима. Воскрешение Лазаря было величайшим нравственным подвигом, пожертвованием собственною жизнью для возвращения жизни «другу», подвигом, в коем Отпрыск Человечий заявляет Себя Мессиею-Воскресителем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и тем открывает и всем сынам человечьим настоящий смысл и настоящую цель жизни. Вечеря, следовавшая за воскрешением Лазаря, была собранием всех просвещенных и исцеленных, до Лазаря включительно, в продолжение ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй 3-х летнего служения, как тривиальный, осязательный плод всей жизни Христа. На таком конкретно собрании подобало быть учрежденному и вправду было учреждено соборование, объединение в деле исцеления.

Праздничный вход со всем собором просвещенных и ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй исцеленных в Иерусалим, вход с плачем о его (Иерусалима) близком разрушении был преображением храма иудейского в дом молитвы для всех народов, был созданием центра объединения их. Задачка римского правителя состояла в том, чтоб ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй поддержать установителя всеобщей религии против иудейской исключительности; но одержала верх последняя, и вот тогда праздничная и Открытая Вифанская Вечеря перевоплотился в Потаенную, Иерусалимскую, а праздничный вход в Иерусалим заменился крестным выходом из Иерусалима ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй. Но Вифания не отсутствовала и тут; ее любовь аккомпанировала Будущего на свободную погибель и Погибшего на кресте: бережное снятие со креста, положение в пещеру, помазание израненного тела благоуханными маслами — все это было ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй свершено любящими руками не 1-го Иосифа, не 1-го Никодима, да и, естественно, Лазаря, даже в большей степени, нужно мыслить, Лазаря. Вифания же, в лице сестры Лазаря, оплакивала почившего Христа, и она ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй же, ликуя, встретила Его, воскресшего.

Вифанская Вечеря в вышеизложенном смысле, можно сказать, просится на картину. На этом соборе — все Евангелие в лицах. Слышавшие Слово о Царствии Божием могут быть изображены ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй со свитками, на коих начертаны притчи, рассказывающие о загадочном росте зерна Царствия Божия из эмбрионов, неприметных для слепых наблюдателей-историков; но рост этот не есть слепое, безотчетное развитие либо непроизвольное явление, а процесс сознательного ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй и добровольческого собирания рода людского в единство, до последнего человека включительно. Потом изображается ряд исцеленных по частям и в целом: колченогих, слепых, сухоруких, расслабленных и, как окончание этого сонма, — воскрешенный Лазарь. Далее ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй — ряд лиц, у каких учение Христово должно быть написано в сердцах их: к таким можно отнести Закхея и Матфия — мытарей, жену-самарянку, хананею, Иосифа, Никодима, Марию из Магдалы и, в конце ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй концов, снова Лазаря, в сердечко которого должна быть представлена сама Нагорная Проповедь...57

^ В ЧЕМ СОСТОИТ НАША «МЕССИАДА»?

Воскрешение Лазаря — волшебство дружелюбия*, высочайший подвиг самоотверженной любви и мужества, ибо вернуть жизнь Лазарю мог ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй только Положивший свою жизнь «за други своя». Очевидную, явную опасность, которой Христос подвергался из дружбы к Лазарю, Он Сам, естественно, знал; ее отлично понимали и ученики Его. Воскрешение совершено было именно в этот момент ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, когда власть была в руках саддукеев, первым догматом коих было отрицание воскресения; самый ревностный из отрицателей занимал пост не только лишь первосвященника, да и председателя синедриона.

Во всей жизни Христа не было ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй более принципиального действия, как воскрешение Лазаря. Это было праздничное объявление Себя Мессиею, делом и словом. Приступая к свершению дела, он произнес: «Я Воскресение и Жизнь!» «Воскреситель» есть, как следует, настоящее Его имя ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй. Но подобно тому, как звание «Сына Человеческого» было заменено неопределенным словом «человек», так и имя «Воскреситель» было заменено настолько же либо даже еще больше неопределенным именованием «Спаситель». По той же ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй причине слово «Лазарь» не стало общим обозначением всех погибших, а слово «лазарет» не сделалось заглавием всех кладбищ, и не все храмы кладбищенские освящены во имя Христа Воскресителя и во имя Лазаря Воскрешенного. Меж тем ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, в серьезном смысле, конкретно кладбищенские-то храмы и сущность настоящие храмы, тогда как все остальные — вроде бы их заместители, подобно тому как и антиминсы58 («вместостолия») сущность заместители гробов, этих настоящих ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй столов поминальной трапезы для живущих, связанных любовью с погибшими.

Роспись храмов внекладбищенских, при ^ Музеях неполных, хранящих останки не всех людей без исключения (тогда как полными музеями могут быть только кладбища, превращенные в музеи), должна ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй отличаться от росписи храмов кладбищенских. В росписи храмов внекладбищенских должно бы быть изображено только движение к селам, к праху протцов, к кладбищам, как выполнение первосвященнической молитвы59. Роспись же кладбищенских храмов должна изображать ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй конкретно воскрешение Лазаря в настоящем, полном смысле. Это изображение должно показать, что и сама крестная казнь, и погибель Христа были только бессильным мщением противников воскрешения и противников Воскресителя. Ибо Христос ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй воскрес для воскрешения всех Лазарей, всех погибших, и даже противников Собственных, вроде бы Собственных друзей, так что воскрешение Лазаря есть окончание всей предыдущей жизни Христа, равно как и всей прошлой жизни населения земли ВЕРА, ДЕЛО И МОЛИТВА - Том второй, бывшей изготовлением к жизни Христовой, тогда как вся будущая жизнь рода людского должна быть продолжением воскрешения Лазаря, другими словами, воскрешением всеобщим.



verblyuzhya-kolyuchka-perekati-pole.html
verdikt-i-prigovor-v-sude-prisyazhnih-kursovaya-rabota.html
veresaev-smidovich-vikentij-vikentevich-doklad.html